×.×سجلي دخولكـ للمنتدى بقبسات من كتابكـ المفضاــ×.×

[ڹـآﮂيـّۃ؛]

أمونه..،
أبدعتي وشهدت أنك مبدعه..،

[أموووونة]

الكبيرة السابعة و الثلاثون : الرياء

قال الله تعالى مخبراً عن المنافقين :
" يراؤن الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا "
" فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤن ويمنعون الماعون "
" يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن و الأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس "
قال رسول الله ( إن أول الناس يقضى عليه يوم القيامة رجل استشهد في سبيل الله فأتى به فعرفه نعمه فعرفها , قال: فما عملت فيها ؟ قال: قاتلت فيك حتى استشهدت قال: كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جريء , وقد قيل . ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقى في النار . و رجل وسع الله عليه و أعطاه من أصناف المال فأتى به فعرفه نعمه فعرفها قال : فما عملت فيها؟ قال: ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك قال : كذبت فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقى في النار . ورجل تعلم العلم و علمه و قرأ القرآن فأتى به فعرفه نعمه فعرفها قال : فما عملت فيها ؟ قال : تعلمت العلم و علمته و قرأت فيك القرآن قال: كذبت ولكنكتعلمت ليقال هو عالم و قرأت ليقال هو قارئ ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقى في النار )
قال ص ( من سمع سمع الله به , ومن يرائي يراءى به )
قال علي بن أبي طالب : للمرائي ثلاث علامات : يكسل إذا كان وحده , وينشط إذا كان في الناس ويزيد في العمل إذا أثني عليه وينقص إذا ذم به
نسأل الله المعونة و الإخلاص في الأعمال و الأقوال و الحركات و السكنات

[أموووونة]

صور

الكبيرة الثامنة و الثلاثون: التعلم للدنيا وكتمان العلم

قال الله تعالى " إنما يخشى الله من عباده العلماء "
قال ابن عباس: يريد أنما يخافني من خلقي من علم جبروتي و عزتي و سلطاني
قال رسول الله ص ( من تعلم علم مماً يبتغي به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضاً من الدنيا لم يجد عرف الجنة ) أي ريحها
قال ص ( من ابتغى العلم ليباهي به العلماء أو ليماري به السفهاء أو تقبل أفئدة الناس إليه , فإلى النار )
قال ص ( من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار )
قال رسول الله ص ( يجاء بالعالم السوء يوم القيامة فيقذف في النار فيدور بقصبه كما يدور الحمار بالرحا فيقال له بما لقيت هذا و إنما اهتدينا بك فيقول : كنت أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه )
قال هلال بن العلاء: طلب العلم شديد و حفظه أشد من طلبه و العمل به أشد من حفظه و السلامة منه أشد من العمل به

[ڹـآﮂيـّۃ؛]

سلمت أناملكِ أموونه..،
دمتي لنا وباركك اللهِ..،

[أموووونة]

الكبيرة التاسعة و الثلاثون: الخيانة

قال الله تعالى " يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله و الرسول و تخونوا أماناتكم و أنتم تعلمون "
قال الواحدي رحمه الله : نزلت هذه الآية في أبي لبابة حين بعثه رسول الله ص إلى بني قريظة لما حاصرهم و كان أهله وولده فيهم , فقالوا: يا أبا لبابة ما ترى لنا أن نزلنا على حكم سعد فينا؟ فأشار أبو لبابة إلى حلقه أي أنه الذبح فلا تفعلوا فكانت تلك منه لله و رسوله
قال أبو لبابة : فما زالت قدماي من مكاني حتى عرفت أني خنت الله و رسوله
قال ابن عباس: الأمانات الأعمال التي ائتمن الله عليها العباد يعني الفرائض , يقول : لا تنقضوها
قال الكلبي : أما خيانة الله و رسوله فمعصيتهما , و أما خيانة الأمانة : فكل واحد مؤتمن على ما افترضه الله عليه , وإن شاء خانها وإن شاء أداها لا يطلع عليه أحد إلا الله تعالى
قال رسول الله ص ( لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له )
و الخيانة قبيحة في كل شيء وبعضها شر من بعض و ليس من خانك في فلس كمن خانك في أهلك و مالك و ارتكب العظائم
وعن رسول الله ص أن قال ( أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك )
قال رسول الله ص ( يقول الله أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه )
قال ص ( أول ما يرفع من الناس الأمانة و آخر ما يبقى الصلاة ورب مصل لا خير فيه )
قال ابن مسعود : يؤتى يوم القيامة بصاحب الأمانة الذي خان فيها فيقال له: أد أمانتك فيقول: أني يا رب وقد ذهبت الدنيا؟ فتمثل له كهيئتها يوم أخذها في قعر جهنم , ثم يقال له أنزل إليها فأخرجها , فينزل إليها فيحملها على عاتقه فهي عليه أثقل من جبال الدنيا حتى إذا ظن انه ناج هوت وهوى في أثرها أبد الآبدين
ثم قال: الصلاة أمانة ,و الوضوء أمانة ,و الغسل أمانة ,و الوزن أمانة ,و الكيل أمانة ,و أعظم ذلك الودائع
اللهم عاملنا بلطفك و تداركنا بعفوك

[أموووونة]

الكبيرة الأربعون: المنان

قال الله تعالى " يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن و الأذى "
قال رسول الله ص ( ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم : المسبل و المنان و المنفق سلعته بالحلف الكاذب )
المسبل : هو الذي يسبل إزاره أو ثيابه أو قميصه أو سراويله حتى تكون إلى القدمين
قال ص ( ثلاثة لا يدخلون الجنة العاق لوالديه و مدمن الخمر و المنان )
قال ص ( لا يدخل الجنة خب ولا بخيل ولا منان )
الخب : هو المكر و الخديعة
المنان : هو الذي يعطي شيئاً أو يتصدق به ثم يمن به
وعن النبي ص أنه قال ( إياكم و المن بالمعروف فإنه يبطل الشكر ويمحق الأجر )
وسمع ابن سيرين رجلاً يقول لآخر : أحسنت إليك و فعلت وفعلت . فقال له ابن سيرين : أسكت فلا خير في المعروف إذا أحصي
وكان بعضهم يقول : من بمعروفه سقط من شكره ومن أعجب بعمله حبط أجره

[أموووونة]

الكبيرة الحادية و الأربعون : التكذيب بالقدر

قال الله تعالى " إن المجرمين في ضلال و سعر يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر . إنا كل شيء خلقناه بقدر "
عن رسول الله ص قال ( إذا جمع الله الأولين و الآخرين يوم القيامة أمر منادياً فنادى نداء يسمعه الأولين و الآخرون : أين خصماء الله ؟ فتقوم القدرية فيؤمر بهم إلى النار )
وإنما قيل لهم خصماء الله لأنهم يخاصمون في أنه لا يجوز أن يقدر المعصية عل العبد ثم يعذبه عليها
وعن الحسن قال : و الله لو أن قدرياً صام حتى يصير كالحبل ثم صلى حتى يصير كالوتر لكبه الله على وجهه في سقر ثم قال له ذق مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر
قال الله تعالى " والله خلقكم وما تعملون "
قال الله تعالى " فألهمها فجورها وتقواها "
الإلهام : إيقاع الشيء في النفس
قال رسول الله ص ( إن الله منّ على قوم فألهمهم الخير فأدخلهم في رحمته وابتلى قوماً فخذلهم وذمهم على أفعالهم ولم يستطيعوا غير ما ابتلاهم فعذبهم وهو عادل )
قال ص ( ما بعث الله نبياً قط وفي أمته قدرية ومرجئة , إن الله لعن القدرية و المرجئة على لسان سبعين نبياً )
قال رسول الله ص ( لكل أمة مجوس و مجوس هذه الأمة الذين يزعمون أن لا قدر و أن الأمر أنف . قال فإذا لقيتهم فأخيرهم أني منهم بريء و أنهم براء مني )
ثم قال ( والذي نفسي بيده لو أن لأحدهم مثل أحد ذهباً فأنفقه في سبيل الله ما قبل حتى يؤمن بالقدر خيره و شره )
ثم ذكر حديث جبريل وسؤاله النبي ص قال : ما الإيمان ؟ قال: أن تؤمن بالله و ملائكته وكتبه و رسله وتؤمن بالقدر خيره و شره
( أن تؤمن بالله ) : هو التصديق بأنه سبحانه وتعالى موجود موصوف بصفات الجلال و الكمال منزه عن صفات النقص و أنه فرد صمد خالق جميع المخلوقات متصرف فيها بما يشاء يفعل في ملكه ما يريد
( وملائكته ) هو التصديق بعبوديتهم لله
"بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمر يعملون "
( ورسله ) هو التصديق بأنهم صادقون فيما أخبروا به عن الله تعالى أيدهم الله بالمعجزات الدالة على صدقهم و أنهم بلغوا عن الله تعالى رسالاته وبينوا للمكلفين ما أمرهم الله به و أنه يجب احترامهم و أن لا نفرق بين أحد منهم
( و اليوم الأخر ) هو التصديق بيوم القيامة وما اشتمل عليه من الإعادة بعد الموت و النشر و الحشر و الحساب و الميزان و الصراط و الجنة و النار و أنهما دار ثوابه وعقابه للمحسنين و المسيئين
( و القدر ) هو التصديق بما تقدم ذلك ومن ذلك قول رسول الله ص ( واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك إلا بشيء كتبه الله لك , ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام و جفت الصحف )
والإيمان : قول وعمل ونية يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية و القرآن كلام الله نزل به جبريل على نبيه محمد ص غير مخلوق والصبر تحت لواء السلطان على ما كان منه من عدل أو جور ولا نخرج على الأمراء بالسيف و إن جاروا ولا نكفّر أحداً من أهل القبلة و إن عمل بالكبائر إلا إن استحلوها ولا نشهد لأحد من أهل القبلة بالجنة لخير أتى به إلا شهد له النبي ص و الكف عما شجر بين أصحاب رسول الله ص و أفضل الخلق بعد رسول الله ص أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم أجمعين ونترحم على جميع أزواج النبي ص و أولاده و أصحابه رضي الله عنهم أجمعين
نسأل الله المنان بلطفه أن يتوفانا مسلمين على الكتاب و السنة إنه أرحم الراحمين

[ڹـآﮂيـّۃ؛]

نورتي الموضوع يأموونه كلما دخلتي أليه..،
بوركتي..،

[أموووونة]

الكبيرة الثانية و الأربعون : التسمع على الناس وما يسرون


قال الله تعالى " ولا تجسسوا "
قال ابن الجوزي رحمه الله : قرأ أبو زيد و الحسن و الضحاك وابن سيرين بالحاء
قال أبو عبيدة : التجسس و التحسس واحد – و هو البحث – و منه الجاسوس
قال يحيى بن أبي كثير : التجسس بالجيم عن عورات الناس , و بالحاء الاستماع لحديث القوم
التجسس : البحث عن عيب المسلمين و عوراتهم
فالمعنى : لا يبحث أحدكم عن عيب أخيه ليطلع عليه إذا ستره الله
وقيل لابن مسعود : هذا الوليد بن عقبه تقطر لحيته خمراً
قال : إنا نهينا عن التجسس فإن يظهر لنا شيء نأخذ به
قال رسول الله ص ( من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون صب في أذنيه الآنك يوم القيامة )
و الآنك : الرصاص المذاب
نسأل الله التوفيق لما يحب ويرضى إنه جواد كريم

[أموووونة]

الكبيرة الثالثة و الأربعون : النمام

وهو من ينقل الحديث بين الناس على جهة الافساد بينهم
قال الله تعالى " ولا تطع كل حلاف مهيمن هماز مشاء بنميم "
مر رسول الله ص بقبرين فقال ( إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أنه كبير أما أحدهما فكان لا يستبرئ من بوله و أما الأخر فكان يمشي بالنميمة , ثم أخذ جريدة رطبة فشقها اثنتين وغرز في كل قبر واحدة وقال لعله أن يخفف عنهما ما لم ييبسا
قال رسول الله ص ( تجدون شر الناس ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه ومن كان ذا لسانين في الدنيا فإن الله يجعل له لسانين من نار يوم القيامة )
جاء رجلاً ذكر لعمر بن عبد العزيز رجلاً بشيئ فقال عمر : يا هذا إن شئت نظرنا في أمرك فإن كنت صادقاً فأنت من أهل هذه الآية ( إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ) و إن كنت كاذباً فأنت من أهل هذه الآية ( هماز مشاء بنميم ) و إن شئت عفونا عنك
فقال الرجل : العفو يا أمير المؤمنين لا أعود إليه أبداً
ورفع إنسان رقعة إلى الصاحب بن عباد رحمه الله يحثه على أخذ مال اليتيم وكان له مال كثير فكتب على ظهر الرقعة : النميمة قبيحة و إن كانت صحيحة و الميت رحمه الله و اليتيم جبره الله و المال ثمره الله و الساعي لعنه الله
قال الحسن البصري : من نقل إليك نقل عنك فاحذره
قال ابن المبارك : ولد الزنا لا يكتم الحديث أشار به إلى أن كل من لا يكتم الحديث ومشى بالنميمة دل على أنه ولد زنا استنباطاً من قول الله تعالى " عتل بعد ذلك زنيم "
والزنيم : هو الدّعي
وروي أن بعض السلف الصالحين زار أخاً له و ذكر له عن بعض إخوانه شيئاً يكرهه فقال له : يا أخي أطلت الغيبة و أتيتني بثلاث جنايات : بغضت إلي أخي و شغلت قلبي بسببه واتهمت نفسك الأمينة
وكان بعضهم يقول : من أخبرك بشتم عن أخيك فهو الشاتم لك
وقيل في قوله تعالى " حمالة الحطب " يعني امرأة أبي لهب أنها كانت تنقل الحديث بالنميمة سمى النميمة حطباً لأنها سبب العداوة كما أن الحطب سبب لاشتعال النار
ويقال عمل النمام أضر من عمل الشيطان لأن عمل الشيطان بالوسوسة و عمل النمام بالمواجهة
روي أن رجلاً رأى غلاماً يباع وهو ينادى عليه ليس به عيب إلا أنه نمام فقط فاستخف بالعيب و اشتراه فمكث عنده أياما ثم قال لزوجة سيده : إن سيدي يريد أن يتزوج عليك أو يتسرى و أنه لا يحبك فإن أردت أن يعطف عليك ويترك ماعزم عليه فإذا نام غخذي الموسى واحلقي شعرات من تحت لحيته واتركي الشعرات معك
فقالت في نفسها : نعم . واشتغل قلب المرأة وعزمت على ذلك
ثم جاء إلى زوجها وقال : سيدي إن سيدتي زوجتك قد اتخذت لها صديقاً ومحباً غيرك ومالت إليه وتريد أن تخلص منك وقد عزمت على ذبحك الليلة و إن لم تصدقني فتناوم لها الليلة وانظر كيف تجيء إليك وفي يدها شيء تريد أن تذبحك به
فلما كان الليل جاءت المرأة بالموسى لتحلق الشعرات والرجل يتناوم لها
فقال فب نفسه : و الله صدق الغلام بما قال
فلما وضعت الموأة الموسى و أهوت إلى حلقه قام و أخذ الموسى وذبحها
فجاء أهلها فرأوها مقتولة فقتلوه
فوقع القتال بين الفريقين بشؤم ذلك العبد المشؤوم
فلذلك سمى الله النمام فاسقاً في قوله تعالى " إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين "[/SIZE][/FONT][/B]